《希望中得救》

教宗本笃十六世通谕

颁布时间:Nov 30, 2007


Fr. John Chen March 30, 2008

Holy Redeemer Church

 

小问题你对教宗知多少?教宗本笃十六世何时任教宗?第一篇通谕是什么?何时颁布的?这是教宗的第几篇通谕?

                                         

#1:“或拯救不是一项简单的既成事实。给予我们救恩就意味着给予了我们希望,一个可以信赖的希望,就是因此希望,我们的问题:这是一个什么样的希望呢?

 

信德是希望

#2:“希望是圣信仰中的一个关键词汇,甚至在很多章节中信德望德这两个词几乎是可以互换的。

 

基督徒这一事实的区别性因素就是他们具有一个未来:并不是说基督徒知道所期待的全部细节,而是知道他们的生命整体不会在虚空中结束。这个希望到底是什么,单单拯救吗? (把持基督徒的希望而生活的另一条件是静观。只有静观者懂得去期望那应该期望的!)

 

#4,非洲的朱塞碧娜巴希塔,先教宗若望保禄二世已她列品。一八六九年,朱塞碧娜巴希塔生于苏丹达富尔一个人口众多的家庭,除父母亲外,她还有三个兄弟和四个姐妹,一家人生活在阿尔及利亚山附近的一个小村庄里,生活窘迫贫困。其实连她自己也不知道确切的出生日期。189019日她从威尼斯宗主教手中领受了洗礼、坚振,并初领圣体。1896128日在维罗纳的嘉诺撒修女会发愿。

 

奴隶生涯>信仰历程>通往成圣的道路>据当时的目击证人介绍,巴希塔的尸体在入殓前一直是温热和柔软的。一名失业的父亲在她的棺冢前求得了一份工作。

 

巴克巴Bar- Kochba132135发动了犹太人针对罗马帝国的战争,史称第二犹太罗马战争或第二犹太人起义。译者注) 样是为政治解放而斗争的斗士。耶稣带来的,是他自己死在了十字架上,这是完全不同的一点.

故事:耶稣,孔子和菩萨和井中人。

 

#4:圣保禄《致费肋孟书》是在监狱中所写,(一个逃亡的奴隶敖乃息摩)是我的心肝许他暂时离开了你,是为叫你永远收下他;不再当一个奴隶,而是超过奴隶,作为可爱的弟兄1016)。

#6:基督信仰初期的墓窟壁画现了这种观念,在死亡的临在和氛围中,无可避免的要去追问生命的意义。基督的形象是牧人和哲学家上主是我的牧者,我实在一无所缺尽管我要走过阴森的幽谷,我也不怕凶险,因为有你与我同在…”(咏二二14)。

 

#7信德是所希望之事的hypostasis, 是未见之事的确证

什么是信德,望德和爱德?信德是:坚定于所希望之事,信服于未见之事

 

永生——是什么?

#10: 现在基督徒的信德也是一个可以改变并支持我们生命的希望吗?

讨论圣洗圣事?们向教会求什么?答:求信德信德能给予你们什么?” “永生

 

盎博罗削已经说过:们不应该拒绝死亡,因为死亡是救恩的缘由. 

(高中Lv>enter大学;中国>美国)

 

奥斯定曾有一封长信论及祈祷,是写给一位十分富有的遗孀的,这位罗马的的贵妇叫普罗巴(Proba), “们最终只希望一件事情,就是真福的生命

 

这个未知的现实是推动我们的真正希望耶稣这样表达:我要再到你们,那时你们心里要喜乐,并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去Jn十六22)。

 

基督徒望德是个人主义吗

#13:亨利吕巴克(HENRI_DE_LUBAC)在他的基本著作《天主教信仰,信理的社会性层面》.吕巴克在他深阔的教父神学基础上,已表明救恩常被视为一项团体性的现实。

 

#15:人们的普遍意识是:隐修院是逃离世界的地方?这样忽略了对世界的责任而寻找自己的得救。伯尔纳多,为他来说,修士们对全教会都有一项职责,因此也关涉到世界。

讨论:你如何看待修道人(修士,修女)的生活?

 

#19, 希望的政治性结晶

康德1792年写出了《善原则对恶原则胜利和一个地上天国的建立》

讨论:理智和自由?

 

1845年他们可怕的生活条件特别触动了弗里德里希恩格斯1789, 马克思, 1848年的宣言所产生的共产党也具体开始了革命。朝向康德所称的天国。超越性真理消失了,现在需要建立当下的真理。对天堂的批判现在成了对世界的批判,对神学的批判成了对政治的批判。马克思的错误不仅在于没有考虑为新世界的必要秩序。

马克思的错误:

他的错误更为深刻,他忘记了人永远是人,忘记了人及其自由,忘记了自由常是自由,甚至是为恶的自由。他认为经济问题解决了,一切就都解决了。他真正的错误是唯物主义。事实上,人不能仅是经济条件的产物,不可能以创造有利的经济条件来从外在规划人。(阅读:路189-14 法利塞人和税吏的祈祷。)

#22我们可以期待什么?

(希望带来大量内心的平稳 .静观使我们不断发现基督是我们的希望”, 弟前一1)

 

#23我们现在以非常简单的方式来说:人需要天主,否则就没有希望。


基督徒望德的真实面貌

#24: 我们可以期待什么?什么是不能期待的?自由在每一代、每个人的基本抉择

中彰显出来,蕴含着一个新的起始。自由应该是一次又一次对善的获得。自由粘结着善却从不为自己而简单存在。

 

伦理财富 并不像所使用的工具那样随手可拿。

 

#25: 弗兰西斯培根 以及受他思想启发的现代追随者们的错误就在于认为人可以

藉着科学得救。这样的期待太求诸于科学;这一类的希望是骗人的。

例如:以色列人与天主,打胜仗。

 

每一代人也应该有自己的贡献. 问题:你对社会的贡献是什么

 

#26科学不是拯救人的科学,人是被爱所拯救。人需要一个无条件的爱,需要有这样的确定性。阅读:罗八3839论是死亡,是生活。。。都不能使我们与天主的爱相隔绝,即是与我们的主耶稣基督之内的爱相隔绝。

 

#27生命是什?永生就是认识你,唯一的真天主,和你所派遣来的耶稣基督(若十七3)。

 

#28: 圣奥斯定在《忏悔录》中写道:想起我的罪恶,使我恐惧不安,我在忧患 的重重压迫之下彷徨转侧,想遁入旷野,但你阻止我,坚定我的心,对我说,基督替众人死了,是为使活着的人不再为自己生活,而是为替他们死而复活了的那位生活(参格后五15)。

 

#29:“纠正不守纪律者,鼓励缺乏勇气者,支持弱小者,反驳反对者,远离有恶意

者,引导无知者,激励不努力者,制止暴力者,有野心者,安慰不前进者,平静好斗者,帮助贫穷者,解救受压迫者,赞成行善者,容忍作恶者(可怜的我!),爱所有人”[22]

 

基督为我们转求,否则我绝无希望

 

#30:人之一生,希望颇多,阶段不同而大小殊异。

分享:你的希望是什么?(各时间段)

 

何时世界能更美好?是何使之更好?以何标准判定为美好?从何途径能达致此美善

 

#31: 天主是希望的基础,他的爱在哪里触及到我们,他成为被爱者,哪里就是他

的国。 


附注说明:

  1. 实际上基督才是我们的希望。她并没有来消除逆境,而是教导我们如何以平静、喜乐和能耐胜过它,同样她并没有取销十字架,而是给予它意义。他嘱咐我们三种基本态度:祈祷,十字架,精诚团结。
  2. 爱德的确是基督徒的希望所必需的。
  3. 希望是坚强、活跃和富创造性的。
  4. 没有人对容易的事,或立即兑现的事寄以希望的。「所希望的若已看见,就不是希望了,那有人还希望已看见的事呢?但,我们若希望那未看见的,必须坚忍等待」(罗八24-25)。
  5. 作复活证人的首要条件就是希望,就是静观默契(听到、看到也遇到生命圣言,若壹一1-5);第二是十字架(深深的归于基督的死 亡与复活,罗六3-6),第三是勇敢(能够大步走向殉道)。
  6. 天堂是信的追寻、望的持续、爱的活动所赢来的安息(弟前一3)。
  7. 真福答覆了人对幸福的自然渴望。
  8. 望德是怀着信赖期待天主的祝福和享见天主的幸福;望德也是怕得罪天主的爱和招致惩罚。
  9. 第一条诫命也针对违反望德的罪,就是失望和妄望:
  10. 圣神教导我们在望德中祈祷(CCC2657)过来说,教会的祈祷和个人的祈祷滋养我们的望德,尤其圣咏,以具体而多变化的语言,教导我们将我们的希望放在天主身上:「我热切诚恳地期待了上主,他便垂顾了我,俯听了我的哀诉」(40:2)。「愿赐望德的天主,因着你们的信心,使你们充满各种喜乐和平安,使你们因着圣神的德能,富於望德」(15:13)
  11. 「望德不叫人蒙羞,因为天主的爱,藉着所赐予我们的圣神,已倾注在我们心中了」(5:5)
  12. 基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始於亚巴郎,并以亚巴郎的希望为典型,亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺,并因祭献独子的试探得到净化。「他在绝望中仍怀着希望而相信了,因此便成了万民之父」(4:18) (cf.CCC 1819)
  13. 基督徒的望德自耶稣传道之初,即在宣告真福之时,就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望,一如向往新的预许之地;真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路,他们须经历各种试探。天主在望德中保护我们,「望德不叫人蒙羞」(5:5) (cf. CCC 1820) 。
  14. 望德也带给我们喜乐:「论望德,要喜乐;在困苦中,要忍耐」(12:12)
  15. 望德在祈祷中得以表达并获得滋养,尤其在主祷文(天主)中,「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。
  16. 在望德中,教会祈求「所有的人都得救」(弟前2:4)。教会渴望在天上的光荣中,与其净配基督结合为一:
  17. 超性的德行有三个:信德、望德和爱德。
  18. 望德是超性的德行,藉着望德我们期盼天国和永生,视之为我们的幸福;我们所信靠的是基督的许诺,所依赖的不是我们自己的力量,而是圣神恩宠的助佑 (cf. CCC 1817)
  19. 望德是回应人对幸福的向往,这向往是天主放置在人心内的;望德接受那激发人行动的各种希望,并予以净化,使之导向天国;望德保护人不致陷於败兴;望德在无依无靠中给予支持;望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私,导向爱德的幸福。(CCC1818)
  20. 这就是望德:不仗赖自己的努力和力量,期待天主的祝福和享见天主的幸福。
  21. 信德能帮助我们摆脱各种迷信。因此,望德绝非仅是一厢情愿的空想或梦想。望德拒绝历史包袱的压抑。望德有能力「脱去居丧悲伤的衣裳」,穿上新衣裳;即非由人手或梦想编织的,而是天主恩赐的:「天主光荣的华服」。
  22. 基督徒仗持远眺未来的望德,不是镜花水月,而是热切、踏实的责任感。这责任感催迫我们建设一个更美好的将来。
  23. 求主能坚固我的信德,增加我的望德,激发我的爱德,求主能赏我智慧学到更多的知
  24. 阅读格后4:7-18 保禄由于拥有望德,他可以达到绝路,而不绝望的境界,因为他相信,那使主耶稣复活的,也要使我们与耶稣一起复活……纵使我们外在的人日渐损坏,但我们内在的人却日日更新。
  25. 实在以为现时的苦楚,与将来在我们身上要显示的光荣,是不能较量的。凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬(罗8:18-19)。
  26. 许多人都有祈祷无用的痛苦经验,天主也多次没有俯允我们的祈求,没有满足我们那些明明是好的和合理的愿望。我们有时很难不怀疑,天主或是不能、或是不肯。无论如何,他是在我们最需要他的时候躲开了。他帮不了我们的忙,也不是我们心目中那有求必应的神!过,正好就是在这情况中,我们的望德才显出是望德
  27. 为我们知道,直到如今,一切受造之物都一同叹息,同受产痛;不但是万物,就是连我们这已蒙受圣神初果的,也在自己心中叹息,等待着义子期望的实现,即我们肉身的救赎。因为我们得救,还是在于希望。所希望的若已看见,就不是希望了;那有人还希望所见的事物呢?(罗8:22-24
  28. 对现在怀有无比的信心,对未来怀有确切的希望。这希望是确切的,因为基督的复活是决定性的、永久性的,他不是给我们带来99.99%的大希望,而是给我们带来100%绝对希望。
  29. 们在日常生活中也明白这点。例如:我们希望奋斗能获得成功,读书能得到毕业。我们追求的固然是成功、毕业,但我们也必须同时学习去接纳、欣赏我们在奋斗、读书的过程中所付出的努力。我们要明白:奋斗和成功,读书和毕业原是一个整体,奋斗跟本就是成功的一部分,读书跟本就是毕业的前半部!能明白这点,人生才是美丽的、充满动感的,而不单是坐享其成的人生。