希望中得救 - 教宗本笃十六世通谕

Fr. John Chen March 30, 2008

Holy Redeemer Church

小问题：你对教宗知多少？教宗本笃十六世何时任教宗？第一篇通谕是什么？何时颁布的？这是教宗的第几篇通谕？

#1:“救赎”或拯救不是一项简单的既成事实。给予我们救恩就意味着给予了我们希望，一个可以信赖的希望，就是因此希望，我们的问题:这是一个什么样的希望呢？

信德是希望

#2:“希望”是圣经信仰中的一个关键词汇，甚至在很多章节中“信德”与“望德”这两个词几乎是可以互换的。

基督徒这一事实的区别性因素就是他们具有一个未来：并不是说基督徒知道所期待的全部细节，而是知道他们的生命整体不会在虚空中结束。这个希望到底是什么，单单是“拯救”吗？ (把持基督徒的希望而生活的另一条件是静观。只有静观者懂得去期望那应该期望的！)

#4,非洲的朱塞碧娜•巴希塔，先教宗若望•保禄二世已为她列品。一八六九年，朱塞碧娜•巴希塔生于苏丹达富尔一个人口众多的家庭，除父母亲外，她还有三个兄弟和四个姐妹，一家人生活在阿尔及利亚山附近的一个小村庄里，生活窘迫贫困。其实连她自己也不知道确切的出生日期。1890年1月9日她从威尼斯宗主教手中领受了洗礼、坚振，并初领圣体。1896年12月8日在维罗纳的嘉诺撒修女会发愿。

奴隶生涯>信仰历程>通往成圣的道路>据当时的目击证人介绍，巴希塔的尸体在入殓前一直是温热和柔软的。一名失业的父亲在她的棺冢前求得了一份工作。

巴克巴Bar- Kochba，132－135年发动了犹太人针对罗马帝国的战争，史称第二犹太罗马战争或第二犹太人起义。—译者注) 一样是为政治解放而斗争的斗士。耶稣所带来的，是他自己死在了十字架上，这是完全不同的一点.

故事：耶稣，孔子和菩萨和井中人。

#4:圣保禄《致费肋孟书》是在监狱中所写，“他(一个逃亡的奴隶敖乃息摩)是我的心肝…也许他暂时离开了你，是为叫你永远收下他；不再当一个奴隶，而是超过奴隶，作为可爱的弟兄”（费10－16）。

#6:基督信仰初期的墓窟壁画展现了这种观念，在死亡的临在和氛围中，无可避免的要去追问生命的意义。基督的形象是牧人和哲学家，“上主是我的牧者，我实在一无所缺…尽管我要走过阴森的幽谷，我也不怕凶险，因为有你与我同在…”（咏二二1－4）。

#7：“信德是所希望之事的hypostasis, 是未见之事的确证”

什么是信德，望德和爱德？“信德是：坚定于所希望之事，信服于未见之事”

永生——是什么？

#10: 现在基督徒的信德也是一个可以改变并支持我们生命的希望吗？

讨论圣洗圣事？“你们向教会求什么？”答：“求信德”。“信德能给予你们什么？” “永生”。

盎博罗削已经说过：“我们不应该拒绝死亡，因为死亡是救恩的缘由.”

(高中Lv>enter大学；中国>美国)

奥斯定曾有一封长信论及祈祷，是写给一位十分富有的遗孀的，这位罗马的的贵妇叫普罗巴(Proba), “我们最终只希望一件事情，就是“真福的生命” 。

这个未知的“现实”是推动我们的真正“希望”，耶稣这样表达：“我要再见到你们，那时你们心里要喜乐，并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去”（Jn十六22）。

基督徒望德是个人主义吗？

#13:亨利•吕巴克(HENRI_DE_LUBAC)在他的基本著作《天主教信仰，信理的社会性层面》.吕巴克在他深阔的教父神学基础上，已表明救恩常被视为一项团体性的现实。

#15:人们的普遍意识是：隐修院是逃离世界的地方？这样忽略了对世界的责任而寻找自己的得救。伯尔纳多,为他来说，修士们对全教会都有一项职责，因此也关涉到世界。

讨论：你如何看待修道人(修士，修女)的生活？

#19, 希望的政治性结晶

康德1792年写出了《善原则对恶原则的胜利和一个“地上”天国的建立》

讨论：理智和自由?

1845年他们可怕的生活条件特别触动了弗里德里希•恩格斯。1789, 马克思, 1848年的宣言所产生的共产党也具体开始了革命。朝向康德所称的“天国”。超越性真理消失了，现在需要建立当下的真理。对天堂的批判现在成了对世界的批判，对神学的批判成了对政治的批判。马克思的错误不仅在于没有考虑为新世界的必要秩序。

马克思的错误：

他的错误更为深刻，他忘记了人永远是人，忘记了人及其自由，忘记了自由常是自由，甚至是为恶的自由。他认为经济问题解决了，一切就都解决了。他真正的错误是唯物主义。事实上，人不能仅是经济条件的产物，不可能以创造有利的经济条件来从外在规划人。(阅读：路18：9-14 法利塞人和税吏的祈祷。)

#22我们可以期待什么？

(希望带来大量内心的平稳 .静观使我们不断发现基督是 “我们的希望”, 弟前一1)

#23我们现在以非常简单的方式来说：人需要天主，否则就没有希望。

基督徒望德的真实面貌

#24: 我们可以期待什么？什么是不能期待的？自由在每一代、每个人的基本抉择

中彰显出来，蕴含着一个新的起始。自由应该是一次又一次对善的获得。自由粘结着善却从不为自己而简单存在。

伦理财富并不像所使用的工具那样随手可拿。

#25: 弗兰西斯•培根以及受他思想启发的现代追随者们的错误就在于认为人可以

藉着科学得救。这样的期待太求诸于科学；这一类的希望是骗人的。

例如：以色列人与天主，打胜仗。

每一代人也应该有自己的贡献. 问题：你对社会的贡献是什么？

#26：科学不是拯救人的科学，人是被爱所拯救。人需要一个无条件的爱，需要有这样的确定性。阅读：罗八38－39“无论是死亡，是生活。。。都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主耶稣基督之内的爱相隔绝。”

#27：“生命”是什么?“永生就是认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若十七3）。

#28: 圣奥斯定在《忏悔录》中写道：“想起我的罪恶，使我恐惧不安，我在忧患的重重压迫之下彷徨转侧，想遁入旷野，但你阻止我，坚定我的心，对我说，‘基督替众人死了，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活’（参格后五15）。”

#29:“纠正不守纪律者，鼓励缺乏勇气者，支持弱小者，反驳反对者，远离有恶意

者，引导无知者，激励不努力者，制止暴力者，改变有野心者，安慰不前进者，平静好斗者，帮助贫穷者，解救受压迫者，赞成行善者，容忍作恶者（可怜的我！），爱所有人”[22]。

基督“为我们转求，否则我绝无希望” 。

#30:人之一生，希望颇多，阶段不同而大小殊异。

分享：你的希望是什么？(各时间段)

何时世界能“更美好”？是何使之更好？以何标准判定为美好？从何途径能达致此‘美善’？

#31: 天主是希望的基础，他的爱在哪里触及到我们，他成为被爱者，哪里就是他

的国。

附注说明：

实际上基督才是我们的希望。她并没有来消除逆境，而是教导我们如何以平静、喜乐和能耐胜过它，同样她并没有取销十字架，而是给予它意义。他嘱咐我们三种基本态度：祈祷，十字架，精诚团结。
爱德的确是基督徒的希望所必需的。
希望是坚强、活跃和富创造性的。
没有人对容易的事，或立即兑现的事寄以希望的。「所希望的若已看见，就不是希望了，那有人还希望已看见的事呢？但，我们若希望那未看见的，必须坚忍等待」（罗八24-25）。
作复活证人的首要条件就是希望，就是静观默契（听到、看到也遇到生命圣言，若壹一1-5）；第二是十字架（深深的归于基督的死亡与复活，罗六3-6），第三是勇敢（能够大步走向殉道）。
天堂是信的追寻、望的持续、爱的活动所赢来的安息（弟前一3）。
真福答覆了人对幸福的自然渴望。
望德是怀着信赖期待天主的祝福和享见天主的幸福；望德也是怕得罪天主的爱和招致惩罚。
第一条诫命也针对违反望德的罪，就是失望和妄望：
圣神教导我们在望德中祈祷(CCC2657)。反过来说，教会的祈祷和个人的祈祷滋养我们的望德，尤其圣咏，以具体而多变化的语言，教导我们将我们的希望放在天主身上：「我热切诚恳地期待了上主，他便垂顾了我，俯听了我的哀诉」(咏40:2)。「愿赐望德的天主，因着你们的信心，使你们充满各种喜乐和平安，使你们因着圣神的德能，富於望德」(罗15:13)。
「望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，藉着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了」(罗5:5) 。
基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始於亚巴郎，并以亚巴郎的希望为典型，亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺，并因祭献独子的试探得到净化。「他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父」(罗4:18)。 (cf.CCC 1819)
基督徒的望德自耶稣传道之初，即在宣告真福之时，就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地；真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路，他们须经历各种试探。天主在望德中保护我们，「望德不叫人蒙羞」(罗5:5)。 (cf. CCC 1820) 。
望德也带给我们喜乐：「论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐」(罗12:12) 。
望德在祈祷中得以表达并获得滋养，尤其在主祷文(天主经)中，「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。
在望德中，教会祈求「所有的人都得救」(弟前2:4)。教会渴望在天上的光荣中，与其净配基督结合为一：
超性的德行有三个：信德、望德和爱德。
望德是超性的德行，藉着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福；我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑 (cf. CCC 1817)。
望德是回应人对幸福的向往，这向往是天主放置在人心内的；望德接受那激发人行动的各种希望，并予以净化，使之导向天国；望德保护人不致陷於败兴；望德在无依无靠中给予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私，导向爱德的幸福。(CCC1818)
这就是望德：不仗赖自己的努力和力量，期待天主的祝福和享见天主的幸福。
信德能帮助我们摆脱各种迷信。因此，望德绝非仅是一厢情愿的空想或梦想。望德拒绝历史包袱的压抑。望德有能力「脱去居丧悲伤的衣裳」，穿上新衣裳；即非由人手或梦想编织的，而是天主恩赐的：「天主光荣的华服」。
基督徒仗持远眺未来的望德，不是镜花水月，而是热切、踏实的责任感。这责任感催迫我们建设一个更美好的将来。
求主能坚固我的信德，增加我的望德，激发我的爱德，求主能赏我智慧学到更多的知识！
阅读格后4:7-18。保禄由于拥有望德，他可以达到“绝路，而不绝望”的境界，因为他相信，“那使主耶稣复活的，也要使我们与耶稣一起复活……纵使我们外在的人日渐损坏，但我们内在的人却日日更新。”
我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬（罗8:18-19）。
许多人都有“祈祷无用”的痛苦经验，天主也多次没有俯允我们的祈求，没有满足我们那些明明是好的和合理的愿望。我们有时很难不怀疑，天主或是不能、或是不肯。无论如何，他是在我们最需要他的时候躲开了。他帮不了我们的忙，也不是我们心目中那有求必应的神！不过，正好就是在这情况中，我们的望德才显出是望德。
因为我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛；不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。因为我们得救，还是在于希望。所希望的若已看见，就不是希望了；那有人还希望所见的事物呢？（罗8:22-24）
对现在怀有无比的信心，对未来怀有“确切”的希望。这希望是“确切”的，因为基督的复活是决定性的、永久性的，他不是给我们带来99.99%的大希望，而是给我们带来100%的绝对希望。
我们在日常生活中也明白这点。例如：我们希望奋斗能获得成功，读书能得到毕业。我们追求的固然是成功、毕业，但我们也必须同时学习去接纳、欣赏我们在奋斗、读书的过程中所付出的努力。我们要明白：奋斗和成功，读书和毕业原是一个整体，奋斗跟本就是成功的一部分，读书跟本就是毕业的前半部！能明白这点，人生才是美丽的、充满动感的，而不单是坐享其成的人生。